Universidad: Afiliación y crisis.

El proceso de afiliación también es multidimensional, pues el estudiante debe adecuarse/ acostumbrarse a esta nueva etapa educativa que implica el entendimiento de los nuevos ritmos, nuevos compromisos y responsabilidades, nuevas normas tanto institucionales como de convivencia y relaciones con el mundo al que se ingresa y en el cual se desenvolverá utilizando la mayor parte de su tiempo. Así identificamos tres dimensiones interconectadas e interdependientes a las cuales el estudiante debe afiliarse, pues del resultado de este proceso se proyectara su experiencia y su rendimiento académico y social.

Este proceso se inicia al termino de la secundaria en el cual el medio-padres, familia, entorno, profesores- influye en la difícil decisión acerca de la carrera a elegir, exigencias de la familia acerca de la rentabilidad de la carrera, influencias de amigos para entrar a tal o cual diversidad, consejos de profesores para determinar capacidades, conveniencias, etc., son factores influyentes que van determinando esta decisión, la cual además determinara el siguiente proceso de afiliación In-Situ al ingresar a determinada institución y carrera a la cual se enfrentara en tres dimensiones siempre interrelacionadas como parte de un todo que es el resultado mismo de este proceso.


La afiliación institucional: El impacto inicial que el estudiante enfrenta con la institución siguiere considerar al menos dos vertientes principales, donde la primera tiene que ver con una institución impersonal, donde el conjunto directivo, funcionarios, etc. es numéricamente mayor, provocando que el estudiante se sienta desconectado, perdido, al momento de necesitar ayuda o encontrar respuestas que tienen que ver con el ámbito administrativo.

La segunda vertiente es en relación a las normas al interior del campus, el casi nulo control que ejerce la institución a sus miembros en relación a la experiencia anterior del liceo o colegio, sumándose a esto el control respecto a las inasistencias, ayudantias, etc. que el recién ingresado le cuesta asumir.

La afiliación académica: Sin duda esta afiliación es la mas importante y difícil de asumir por el recién ingresado estudiante y la cual estará mayormente determinada por la anterior experiencia respecto a la relación estudio-compromisos, exigencias –capacidades.
Bien sabemos que el sistema educativo secundario poco aporta al desarrollo de generar el placer de aprender, del placer de disfrutar del proceso de construcción de conocimientos, pues este siempre fue entendido como algo externo y casi incuestionable. Así el recién ingresado estudiante universitario tiene limitado y condicionado su habito de estudio en cuanto a la ampliación del los conceptos, a las diferencias de todo índole entre autores. Así el estudiante va conociendo y asimilando distintos objetivos, curiosas formas de estudiar y reflexiones ajenas a sus anteriores experiencias, dando paso al enfrentamiento de mayores y distintas exigencias, a la casi obligatoriedad de reflexionar critica y colectivamente entre sus compañeros y así el estudiante re-estructura sus anteriores metodologías y reflexiones hacia áreas de su interés. Herramienta imprescindible para que esto se genere es la superación del miedo al error y a las incertidumbres, pues el camino siempre se muestra algo confuso y solo la autoconfianza en su accionar mantendrá abierta la disposición a aprender y a dudar de la evidente.

La afiliación sujeto / social: Dos vertientes principales que se conectan también aparecen acá, la que se relaciona con “ÉL MISMO”, con sus procesos sicológicos en relación a sus experiencias personales, con el error y con el acierto, con la incertidumbre y lo claro, etc. La segunda relacionada con el entorno, con las nuevas personas y amigos que va generando naturalmente el proceso de estudio. Las normas de convivencia y de relaciones con el mundo se están construyendo, afianzando y resolviendo, la participación de encuentros, claustros, federaciones, asambleas, huelgas, etc. van internando un sentimiento de pertenencia a un grupo humano que modifica palpablemente el mundo universitario como además lo que administrativamente lo rige, un sentimiento de real transformación de su mundo.

Estas dos vertientes claramente van a dirigir y forjar la identidad en formación.

Ciertamente un grado de ingenuidad me inquieta, donde la palabra crisis golpea mi ventana esta noche, pues la resolución de este proceso de afiliación (Institucional- académica- sujeto/social) se encontrara determinado por la condición misma del concepto de Universidad al interior de la institución y en sus implicancias sociales y académicas.

Ciertamente estamos ante una crisis profunda de la universidad en cuanto a su labor reflexiva, sus fundamentos filosóficos de carácter etimológicos y sobre todo la función social y abierta que esta debe recuperar, asumiendo así que estos elementos estructurales del concepto de UNIVERSIDAD han sido cada vez mas ignorados y dejados de lados por la función técnica, con actitudes pasivas y negadoras de participación ciudadana.

Así la crisis de la universidad también es multidimensional si consideramos tres dimensiones principales –que son parte de un todo-.

La dimensión económica: El siempre escaso financiamiento ya sea desde el Estado y/o instituciones privadas que limitan los alcances de los proyectos de investigación e intervención social, coartadas por motivos como la rentabilidad, costo y beneficio, etc. que pertenecen mas a cuestionamientos de carácter empresarial.

La dimensión académica: La crisis universitaria en su dimensión académica es potencializada por factores como la disgregación de las ramas de estudio, la parcelación de las distintas disciplinas que mantiene perjudicialmente desunidos humanidades y ciencias, desarticulando a la universidad de su origen (es decir, lo Universal.) como además de una formación ética, moral en la construcción de un nuevo sujeto social planetario, capaz de visualizar lo particular en lo general y lo general en lo particular. Junto a esta tendencia disgregadora y al tecnicismo inquisidor en que han caído las instituciones de educación superior en su afán de generar profesionales competentes técnicamente (mal entendimiento de la idea de “capital humano”) se suma la calidad de estudiantes que ingresan a las universidades, estudiantes que ya vienen de una crisis aun peor en su experiencia anterior con el sistema educativo secundario, lo que académicamente se manifiesta en la baja exigencia que los docentes manejan, limitando la profundización intelectual de las materias a fin de instaurarlas en la cotidianidad y hacer desaparecer la distancia entre lo concreto y lo abstracto. Otro aspecto o vertiente es el carácter social de la universidad. Si bien existen proyectos de ayuda social en ciertas universidades como además proyectos externos de acción social, esta función a quedado fuera de la exigencia académica e institucional (a manera de evaluación) dejando este rol social en dependencia a organismos externos a la institución universitaria, limitando el impacto social que la universidad debería tener en la sociedad y la comunidad.
Entendiendo así la dimensión académica de la crisis universitaria sustentada principalmente en tres puntos y donde transversalmente esta en consideración de la exigencia académica.
1- La preparación del egresado de secundaria.
2- La mutilación del conocimiento.
3- Abandono del rol social.

La dimensión etimológica: La crisis universitaria en su dimensión etimológica se manifiesta en la escasa reflexión hecha desde la institución hasta los estudiantes respecto al concepto mismo de la universidad y a lo que el maestro Nicolás Malinowski define como “el oficio de estudiante”. Creo que para que el estudiante genere este “oficio”, primero hay que encantarlo, mostrarle el goce del aprender, del dudar, etc.

Esta dimensión etimológica además se ve abandonada también por la disgregación del conocimiento al interior de la universidad, limitando el hecho reflexivo desde la “Universalidad” que sugiere el ser estudiante universitario, concepto que amplia las condiciones del estudiante mas allá del hecho aislado de inscripción y matricula.

Me es necesario recordar que la separación de estas dimensiones corresponde al intento de entender lo general de la crisis como además del proceso de afiliación, comprendiendo que todas ellas pertenecen a un conjunto de dimensiones que forman un hecho multidimensional en cuanto al carácter plural del proceso de afiliación como el de la crisis en que estamos hoy en día.

EL PROYECTO EDUCATIVO MULTIDIMENSIONAL.

Identificare tres dimensiones necesarias en un permanente dialogo e interdependencia en la construcción multidimencional de un proyecto educativo pertinente a la realidad planetaria. Estas dimensiones deberían poseer distintos indicadores que se muevan en dirección a la construcción de un sujeto ciudadano/planetario y complejote manera transversal a lo largo de la experiencia educativa. (Ed. básica- ed. Media- ed. superior- ed. Continua).
Dimensiones e indicadores:

1- Dimensión social, cultural, histórica:

- Reconocer las exigencias del medio.
- Integración reflexiva y crítica al medio.
- Reconocerse en su contexto social y en su contexto planetario.
- Integración de la comunidad cercana y familiar.

2- Dimensión institucional:

- Liderazgo, conducción y gestión.
- Capacitación permanente.
- Accionar claro y efectivo.
- Curriculum contextualizado.
- Seguimientos personalizado y colectivo.
- Aceptar y convivir con las incertidumbres.
- Integradora del todo y las partes.

3- Individuo/especie/sujeto:

-Autoconocimiento y aceptación de las capacidades y tiempos de aprendizaje.
-Sentido de superación del error.
-Capacidad de solucionar problemas.(manejo de las incertidumbres)
-Sentido de trascendencia.
-Pensamiento multidisciplinario, transdimencional e Inter subjetivo.
La necesidad de dialogo entre estas tres dimensiones globales es imprescindible, pues en el proceso de construcción del sujeto se desarrolla inseparablemente en estas tres dimensiones, es decir, en el contexto/entorno; en la institución educativa y en su condición de sujeto biológico/social/histórico.


Es importante considerar en este planteamiento tanto la importancia como el carácter transversal de las incertidumbres que se hace presente en estas tres dimensiones, en el entorno social como hechos o eventos inesperados e impredecibles que actúan con el proceso enseñanza-aprendizaje; en la institución como conflictos propios que se desarrollan dentro de esta y sus normas; y en la persona/sujeto en su disposición, emociones, sentimientos, pensamientos, etc.
Todos estos ámbitos repercuten en el proceso educativo, por lo que se hace necesario para que los alumn@s aprendan a superar la incertidumbre y el miedo al error (motivo principal del abandono escolar) que nosotros mismos poseamos las capacidades y competencias necesarias para afrontarlas. Así entonces un perfil docente acorde al proyecto educativo multidimensional debe tener elementos tales como:

- Actualización permanente.
- Expertos en sus áreas de estudio.
- Guía en el proceso enseñanza-aprendizaje individual y colectivo.
- Valorar y manejar las incertidumbres.
- Metodologías creativas en un ambiente acogedor.

Considero importante considerar estas dimensiones y sus indicadores en la construcción de un proyecto que sea pertinente para la nueva sociedad en formación, avanzando siempre hacia el entendimiento de los hombres capaces de convivir y superar sus diferencias.

Gamal Omar.

Ordenamientos del conocimiento: De la disciplina a la transdisciplina.

No se trata acá de comprender la transdisciplina y disciplina de manera confrontada (v/s) mas bien entenderlas como parte de un proceso evolutivo en la organización del conocimiento. Esta evolución aparece como una necesidad al intentar dar respeta y solución a las problemáticas propias de las distintas épocas. En un comienzo (especialmente con Descartes) respondía a una noción básica: “el mundo está ordenado y puede conocerse si lo analizamos (primero lo descomponemos en partes), y luego lo reintegramos (reconstruimos en una síntesis el orden existente entre esas partes que han sido estudiadas por separado).”, esto es, que se comprendía que el mundo se encontraba ordenado (hoy sabemos que no es asi) y que de esa manera (fragmentada) podía ser comprendido, es decir que de la fragmentación de disciplinas diversas se genero un metodología de investigación y generación de conocimientos parcelados, separando lo objetivo de lo subjetivo, la ciencia de las humanidades se proyectaron como áreas de conocimiento irreconciliables, el sujeto se comprende separado del objeto de investigación, etc. llevando asi a una serie de problemas y conflictos que hoy se hace indispensable sentarse a reflexionar, como por ejemplo las posibilidades destructivas que el ser humano a alcanzado en estos años como nunca antes (poderío nuclear, poderío biológico de destrucción, desequilibrio ambiental, etc.), la relación necesaria que debe existir entre lo humano, lo vivo del sujeto y la ciencia asumida a si misma como un servicio al bien común garantizando el derecho del ser humano a vivir en un planeta mas armonioso con la naturaleza, etc.

Ahora bien, la organización disciplinaria también responde a niveles de complejidad (exigencia, dificultad, etc. ) del conocimiento que se esta adquiriendo, pero se debe entender que esta debe ir incorporando paulatinamente otras visiones y perspectivas necesarias (interdisciplinaridad) de manera transversal, así entonces las ciencias duras (que dejarían de ser tan duras) como área de estudio deben ir incorporando reflexiones de carácter subjetivo y reflexivo acerca de las posibilidades de creación y destrucción (por ejemplo).

Hoy pareciera que la trandisciplinaridad (hoy, no debe asumirse eterna) hace posible este anhelo, pues como una de sus acciones necesarias e inmediatas a desarrollar es la de generación de lazos cada vez mas fuertes entre ciencia y humanidades, lazos que debieran contribuir al acercamiento de la ciencia al servicio del ser humano (para ser mas humano) y al bien común, generando una relación de interdependencia con el bien estar del planeta respetando el sistema biológico, social, cultural complejo del cual formamos parte.

De este modo la transdisciplina nos ayudara a romper y superar las limitaciones de la ciencia clásica en el sentido de comprender el mundo de manera integra y no lineal, entender la realidad como una cuestión compleja de interrelaciones imposibles de simplificar y fragmentar, incorporando al sujeto y su perspectiva como parte fundamental en el desarrollo de la ciencia (en sus necesidades), la sociedad y la cultura (por lo tanto de un sujeto que además es protagonista en la creación de su propia historia) y es acá donde la fundamentación de la transdisciplina aparece bajo el concepto de necesidad, necesidad de relacionar de manera interdependiente el todo con sus partes y las partes con el todo, lo particular y lo universal, etc., necesidad además, necesidad además de proyectar a corto y largo plazo los alcances científicos, ideológicos, culturales, sociales de nuestras acciones en este momento en donde la interacción (globalidad) entre distintas culturas se hace cada vez mas fuerte por los sistemas de información expandidos a escala planetaria.

Educación: metáfora de vida. Metaforicidad y valores

“La educación como metáfora de vida tiene mucho que hacer en el logro de un saber integral incluyente en la búsqueda de la verdad”

La metáfora posee en si misma la incertidumbre, propicia la búsqueda de la verdad en el saber, en la duda, el lenguaje, etc. la metáfora (así como otras formas tropológicas) “activa el pensamiento” critico, divergente y productivo.

La educación debe considerar a la verdad no como el resultado-objetivo (algo inmóvil), si no, motor de su búsqueda, que se construye en las relaciones sociales, históricas y culturales. Una verdad construida a través del lenguaje metafórico logra “activar el proceso del saber y le imprime mas sentido de integralidad” y crear (creación como libertad absoluta de imaginación) imágenes que permiten de manera hermenéutica abrir, descubrir nuevos territorios de la Inter subjetividad, anticipándose a lo abstracto y concretizándolo mediante la herramienta del consenso.

La construcción de valores Inter subjetivos para el proceso de formación humana (valórica) no es lineal (programado) no hay acá tiempo ni lugar de termino (transversalidad) pero sin duda nos permitirá estar” en mejores condiciones para vincular estrechamente los mundos de la vida, en la escuela y trabajo… sin autoritarismos, intolerancias y cientificismos excluyentes” .

Así entonces la metáfora en la educación logra ser una herramienta que debemos considerar indispensable para el proceso enseñanza-aprendizaje, pues nos muestra, nos pone de frente ante lo que el lenguaje tecnicista y cientificista y frío no puede comunicar, Neruda por ejemplo, a las Cs sociales, la historia y a nosotros nos enseña el perturbador dolor de la guerra civil española al escribir por ejemplo:
“……Y una mañana todo estaba ardiendo
y una mañana las hogueras
salían de la tierra
devorando seres,
y desde entonces fuego,
pólvora desde entonces,
y desde entonces sangre.
Bandidos con aviones y con moros,
bandidos con sortijas y duquesas,
bandidos con frailes negros bendiciendo
venían por el cielo a matar niños,
y por las calles la sangre de los niños
corría simplemente, como sangre de niños.
Chacales que el chacal rechazaría,
piedras que el cardo seco mordería escupiendo,
víboras que las víboras odiaran!
Frente a vosotros he visto la sangre
de España levantarse
para ahogaros en una sola ola
de orgullo y de cuchillos!
Generales
traidores:
mirad mi casa muerta,
mirad España rota:
pero de cada casa muerta sale metal ardiendo
en vez de flores,
pero de cada hueco de España
sale España,
pero de cada niño muerto sale un fusil con ojos,
pero de cada crimen nacen balas
que os hallarán un día el sitio
del corazón.
Preguntaréis por qué su poesía
no nos habla del sueño, de las hojas,
de los grandes volcanes de su país natal?
Venid a ver la sangre por las calles,
venid a ver
la sangre por las calles,
venid a ver la sangre
por las calles! “
O en la sociología científica en su función heurística entiende la sociedad como un organismo (metáfora organicista) o Newton y la manzana “la luna es una manzana” al referirse que la luna y la manzana caían en la gravedad del la tierra o la religión que enseña y mantiene su lugar, fe y creencias en las metáforas de la Biblia por miles de años o el arte con Kandinsky “toda obra de arte es hija de su tiempo y a la vez madre de nuestro sentimientos” para explicar las relaciones arte-sociedad- cultura.
En resumen, la metáfora es una herramienta indispensable en la educación, pues posee la característica de acceder a través de ellas a un mundo inaccesible para el lenguaje puramente técnico-cientificista, nos acerca al conocimiento, incluye aspectos de la acción humana y se encuentra cargada de incertidumbre.
En relación a las NTIC.
Sin duda que las NTIC han venido a cambiar el panorama de todos los campos de la vida cotidiana, desde pequeños oficios hasta las Artes, donde la imagen y obra entran a un proceso de democratizacion y comienzan a circular de manera global por las redesde información, como ejemplo de esto tenemos el Arte correo (net art), el arte digital, los museos virtuales, etc. me pregunto si la red (Internet) ubiera existido en tiempos de Picasso, Braque y Gris ¿Cómo habria avanzado el cubismo? ¿Cuánto tiempo hubiera perdurado? La construccion y procesos de las Artes se hubiera vuelto incierto (como hoy lo es) . en la educación el caso no es distinto, las grandes colecciones literarias, obras cientificas, artisticas, sociologicas, etc se encuentran navegando en las redes mundializadas de información al nivel que cada da se hace mas mpresindible desarrollar planificaciones que reflejen este cambio cultural en proceso.
Sin dejar de lado la incertidumbre que hoy nos puede ahogar respecto al alcanze desenfrenado de la tecnologia, hasta el mmento el Internet representa una herramienta sombolicamente democratica al permitirnos el acceso a imágenes, lecturas, etc que hasta hace poco era impensable, lo que supone una actualizacion de conocimientos permanente por parte del docente respecto a las materiarias y al proceso aprendizaje-enseñanza.
Este planteamiento respecto a las NTIC, no deja de lado las interrogantes obvias que en esta parte del proceso nos inquietan, como por ejemplo las relaciones interpersonales que dan paso a practicas de accion grupal e individual, preguntas que o creo poder responderlas fundadamente aun, pues la construccion de la cultura de lo invisible e impalpable esta en proceso, creo de todos modos que nuestros esfuerzos deben orientarse al sentido comun, al considerar al “otro abstracto” como un ser humano de otras latitudes territoriales y culturales, admitiendolo de este modo como un aporte verdadero en la comunicación horizontal para la construccion de una cultura- sociedad multicultural.

sobre los 7 saberes fundamentales de la educacion del futuro UNESCO

Al final de la entrevista entre Edgar Morin, Nelson Vallejo Gómez y Gustavo López Ospina, se plantea la cuestión de la frontera entre Norte y Sur, afirmando en particular:
E. M: “Considero que la misión del Sur no es solo conservar y promover los valores de calidad de vida, sino también de diseminarlos en el Norte, y que el problema del Norte no consiste en integrar los problemas de calidad de vida y en contribuir al desarrollo económico del Sur, sino también a actuar por que ese desarrollo económico no sea “homogeneizador” como lo ha sido en sus países. […]
G-L. O: “Esto significa que la fuerza del nuevo humanismo se debe inspirar principalmente a partir del Sur”
=> ¿Cómo entiende esta distinción entre Norte y Sur en la cuestión educativa?
=> ¿Qué puede aportar el pensamiento del Sur al desafío de la transformación educativa internacional?
Entiendo esta distinción de la siguiente forma:
El norte por un lado a desarrollado lo técnico, el calculo, etc. en deterioro de la “calidad de vida” por una tecnificación social aguda.
El sur por otro lado a conservado y cultivado la calidad de vida por encima de la técnica y el calculo.
Estas dos esferas del pensamiento (norte / sur) hace años que se vieron enfrentadas una con la otra, en donde el norte se impuso con su violencia, su desarrollo armamentista, su deseo de dominación por encima de una cultura rica, la cultura de la tierra, de la relación naturaleza /hombre desarrollada en la sustentabilidad. Indiscutiblemente la concepción de riqueza era absolutamente distinta.
Con los años se ha implementado o aun mejor, impuesto un sistema económico-político-social que ha cambiado, dejado de lado, exterminado el pensamiento, la racionalidad primaria de nuestros pueblos originarios, como un compañero navegante lo escribió entre el foro “ se impuso la bala por la flecha”, como Morin lo plantea en “REFLEXIONES SOBRE LOS SIETE SABRES” , la racionalización del norte y su hegemonía destruyo la cultura (Pág. 7) y en estos momentos nos encontramos (países del sur) sumergidos en una tragedia histórica-social entre la concepción equivocada de desarrollo y progreso (entregado y dirigido simbólicamente desde la publicidad que ofrece una forma de vida inexistente desde la identidad del sur) y nuestra cultura originaria (y que como desenlace tenemos un sincretismo cultural-religioso-social organizado a través de los años.) que entiende que las relaciones de vida-planeta-hombre sociedad, como parte de un todo, de un universo en relaciones auto-sustentables.
Ahora bien, en la cuestión educativa esta distinción cobra sentido solo si consideramos como herramienta clave la retro-alimentación de uno con otro que se debe generar en pos de la llamada y tan esperada “transformación educativa” en la que es indispensable el desarrollo de la “reforma del pensamiento” y por sobre todo “la restauración del pensamiento” del sur, extinguido por la tecnificación del pensamiento racionalizador del norte (racionalización v/s racionalidad).
Así entonces el desarrollo o mejor planteado de este modo “la restauración del pensamiento” del sur posee el aporte para una transformación educativa en el seno mismo de su cultura, es decir, mantiene en su esencia la “ética del genero humano” en su trinidad tierra sociedad especie de manera sostenible, pues entiende que el “ser humano” es parte y dependiente de esta tierra, que sin naturaleza él no existe y el mismo es parte de la naturaleza a la cual le brinda ceremonias y cultos, en fin, le brinda respeto. Pero ante todo debemos tener en cuenta que de ninguna manera esto refiere la suplementación de una por sobre la otra (norte/sur – sur/norte), mas bien, estas son capaces de retro-alimentarse y construirse en una nueva corriente planetaria que impulse la tan esperada reforma educativa internacional. Dicha reforma del pensamiento y educativa debería desarrollar primordialmente en el seno de la concepción de los siete saberes fundamentalmente:
- una educación multicultural, que vele por el derecho y el respeto a todas las formas y desarrollos de los pueblos y sus diversidades.
- Una educación basada en la trinidad tierra sociedad especie del “ser humano” desarrollando tanto su condición humana en la ética de especie (respeto, parte de la misma tierra patria, etc.)
- Una educación en valores capaz de entregar respuesta a las necesidades de re-planteamiento de conceptos tales como patriotismo, nacionalismo, moral, etc. que den respuesta a la era planetaria.
- Una educación centrada en el desarrollo intelectual, capaz de sobrepasar el miedo al fracaso, a lo desconocido, partiendo de la base de que la “única realidad que existe es la que comprendemos”, educación que además debe acentuar el “bichito de la curiosidad”

Una crítica recurrente en contra de la obra Los 7 Saberes es su carácter “superficial”, hasta marcado por “frivolidad”, por abordar cada uno de estos siete ejes de manera demasiado rápida y sintética.Nosotros, conociendo de forma más completa la obra de Edgar Morin, podemos fácilmente contestar esta crítica sugiriendo que la obra Los 7 Saberes, no viene como una pieza suplementaria en el edificio intelectual morineano, sino como parte de un sistema completo; y que la perspectiva de esta obra publicada por la UNESCO no es un recapitulativo enciclopédico de conocimientos, sino más bien la de una síntesis accesible para todos los educadores. Si, por ejemplo, el séptimo capítulo de Los 7 Saberes no tiene la densidad de una obra de Spinoza, nada más se necesita dar un vistazo por el sexto tomo del Método para darse cuenta de la amplitud de la cuestión ética para el pensamiento complejo => Si la obra morineana puede ser considerada como un sistema, o sea conjunto de elementos en interacción, ¿Podemos de la misma forma estudiar estos siete saberes como partes de un todo coherente, y no sólo como piezas sueltas que se proponen a la consideración general?
Después de adentrarse en la propuesta de la complejidad del Dr. Morin podemos entender este texto de “los siete saberes” como cambios en un pensamiento que es complejo, en donde cada uno de estos siete saberes son Inter-dependientes entre si, que se alimentan, que conviven dialogicamente para consagrar y formar un todo coherente como es la reforma del pensamiento para la era planetaria. Es decir, entiendo el texto como una guía que permite pensar la educación como “un instrumento de cambio” para el futuro, no así un programa rígido e inmutable.
Así los siete saberes conforman un planteamiento general de transformación educativa- pensamiento-social, en donde cada uno de ellos debe ser desarrollado desde la transdisiplinaridad y transversalidad de los procesos educativos en las aulas y fuera de ellas.
Así entonces mi respuesta es un si, se puede o mas aun, se debe entender este texto como un todo coherente con sus partes (paradójicamente, mas de 7) de manera contextualizada, pues entenderlo de manera parcelada no nos permitirá abrirnos hacia la “consideración general” y solo limitaría los horizontes y caminos que nos proponemos alcanzar en la era planetaria.

“Nadie educada a nadie, nadie se educa solo; los hombres se educan entre si, mediatizados por el mundo” (P. Freire).

El texto de H. Buckley nos presenta una paradoja que nos convoca a pensar en qué se pretendía enseñar, y qué se aprendió, pues resulta obvio que se produjo un proceso divergente ¿Podría pensar la situación narrada en términos de meta cognición?

“Nadie educada a nadie, nadie se educa solo; los hombres se educan entre si, mediatizados por el mundo” (P. Freire).

Con esta frase pretendo exponer la idea del docente como nexo o mediador entre el mundo interior (noosfera) y el mundo exterior.

En este “mundo interior” el niño maneja através del lenguaje (comunicación) sus propias imágenes internas que se hacen manifiestas a través de la representación visual. esto sugiere en términos de meta cognición la interiorización del conocimiento ( en el caso del texto, la flor, el plato, etc.), proceso que la primera maestra coarta al introducir su propia imagen como real y únicamente valida. En consecuencia, el niño no realiza este proceso de interiorización y se limita a la reproducción de un conocimiento externo que ha sido manifestado en una marca que se ha prolongado en el tiempo (imprinting) como es la respuesta del niño al dibujar la “flor roja con el tallo verde” (texto de Buckley).

El docente al presentarse como un mediador entre el mundo y los procesos meta cognitivos de sus alumnos hace posible esta comprensión e interiorización dando el paso a lo que J. Ladriere define como “representación teatral o activa” (léxico del modulo II).
En el texto de Buckley encontramos un debate abierto hace bastante tiempo entre lo que Bourdieu y Posseron proponen como “reproducción” v/s el rol trasformador del docente que expresa P. Freire, rol en donde el curriculum oculto cumple una gran tarea y genera verdaderas trasformaciones en los procesos educativos que buscamos generar, tanto dentro del aula como fuera de ella en las relaciones interpersonales que realizamos con nuestros estudiantes, haciéndose así latente la importancia que los centros educativos se abran hacia espacios de convivencia y participación social y así entender la escuela como “la afirmación de un espacio para la reproducción cultural alternativa en el interior mismo de la escuela y la posibilidad de emergencia de prácticas de resistencias y desarrollo de alternativas” .

Respecto a mi experiencia como profesor de Artes Visuales y de alguna manera haciendo un paralelo entra mi experiencia y el texto de Buckley, me he encontrado con acciones poco efectivas y trascendentes ( en términos de complejidad) y de meta cognición al estudiarse por ejemplo las distintas corrientes y tendencias del arte contemporáneo por profesores que las reproducen pasivamente en una “línea de tiempo”, es decir entre tal y tal fecha de duración,, características elementales del cubismo, expresionismo por ejemplo, etc. conductas que han generado que los alumnos no desarrollen el aprendizaje de los procesos que llevaron a artistas y teóricos a formular dichas tendencias. Se ha dado así un proceso de no meta cognición en donde solo se ha reproducido y cumplido vagamente la dado en los planes y programas (contenidos mínimos obligatorios) entregados por el Ministerio de Educación con familiarizarse con los procesos de las artes visuales de manera parcelada y sin relaciones entre ellos.

El maestro tiene ante sí una tarea enorme y de elevada responsabilidad. No puede convertirse en un filósofo para hacer uso detallado de los modelos conceptuales. No puede convertirse en un psicólogo y especialista en ciencias cognitivas, que todo lo mide con las herramientas de esos campos del saber humano. Sin dejar de ser maestros ¿qué espacio podemos conceder a la meta cognición y su interpretación desde el pensamiento complejo en el aula?

Como reflexión sobre esta pregunta, buscare en soluciones metodologiítas dar una respuesta que pertenece al área de mi especialidad, es decir, las artes visuales.

-Colectividad: El trabajo colectivo plantea el desarrollo de actitudes como el debate y la argumentación, elementos necesarios para mejorar las dinámicas de convivencia al interior del centro educativo, como además se hacen indispensables para poner en práctica el ejercicio ciudadano de la participación y democracia .

-Teoría y expresión personal equilibradas: Para generar un aprendizaje integrado es necesario que las metodologías comprendan la expresión personal y el desarrollo artístico de manera equilibrada, puesto que la enseñanza artística debería fomentar y crear en el alumno/a su propia mirada y visión del mundo construido a través de imágenes, siendo indispensable que este equilibrio se genere ya que no podemos pensar que el termino “trabajo libre” contenga el aprendizaje de contenidos en su interior que permita en los educandos el desarrollo de la creatividad y expresión personal sustentado en los conocimientos conceptúales planteados por los OF y CMO de la educación Chilena.

- Implementación de las nuevas tecnologías en el lenguaje visual: Los medios de comunicación visuales, audiovisuales y tecnológicos hoy representan una herramienta con la cual no solo nos insertamos y conocemos el mundo, además representan un lenguaje propio con el cual experimentar nuevas formas emergentes de expresión visual , así también una herramienta para utilizar en la entrega de imágenes pertenecientes a la cultura visual y la reflexión colectiva sobre ellas. No debemos olvidar tampoco que los medios de comunicación tecnológicos hoy constituyen un lenguaje independiente, hecho por el cual toma importancia su conocimiento sensible, como la pintura o la grafica en lo visual, la poesía en lo escrito, entre otros.

Concluyo entonces agregando que alumnos/as y profesores/as son agentes que pertenecen y desenvuelven en un sociedad y cultura construido en imágenes, de ahí la importancia de enseñar las artes visuales de manera integral, amplia, con metodologías creativas y una mirada centrada en el equilibrio entre teoría y expresión personal, entregando herramientas practicas para el desarrollo de la creatividad sostenida en los conocimientos necesarios para el desarrollo de los OF y CMO.

Así entonces es necesario comprender que los alumnos/as no desarrollaran espontáneamente destrezas, habilidades y creatividad, más bien lo hará cuando el profesor/a sea capaz de estimular y entregar las herramientas para la puesta en práctica de un discurso personal. Este discurso debería construir una parte importante del proceso creativo, entendiendo así el aprendizaje del arte como un proceso emanado de la reflexión y no aislado de su contexto cultural, social y económico.

Así entonces se hace necesario además que dicho aprendizaje sea guiado por profesores/as expertos/as en el área artística, dotados de conocimientos y actualización generales sobre las herramientas, técnicas, historia, procesos artísticos, etc. a fin de ser capaz de adecuar los contenidos entregados en los planes y programas a planificación y metodologías mas amplias, entendiendo así los programas de estudio como una guía que no necesita ser tratada de manera textual, mas bien como una herramienta flexible que permita adecuarse a los contextos educativos, culturales y sociales de cada establecimiento.

Financiamiento, competitividad y reforma en la sociedad mundializada.

-Unión europea. Privatización, autonomía y competitividad.-
La privatización de las universidades no solo coarta y discrimina el acceso a la educación, además el Estado con esto reniega de su obligación de garantizar el derecho a una educación de calidad para todos los sectores (económicos y de nivel educativo). Al entregar esta función elemental a manos de privados no solo se deja de velar por este derecho, si no que la misma “autonomía” de la universidad se en peligro, pues esta “autonomía” se regirá en los intereses económicos, inversionistas, políticos, religiosos, etc. que sustentan la universidad, así el ideal de sujeto o egresado se encontrara supeditado y formado según intereses externos y en la competitividad de grupos económicos en las distintas especialidades. La autonomía de la universidad debe ser pensada en su totalidad, dependiente de quienes hagan las investigaciones, publicaciones, etc. y el Estado tendría que necesariamente promover esta tendencia, la cual involucre redes de información y retroalimentación a escala planetaria para así alcanzar la reforma del pensamiento que de lugar a sentirnos ciudadanos del mismo planeta (paradoja de la reforma).
Por otro lado, la competitividad también debe ser re-pensada, pues ésta podría abrir camino a generar conocimientos cada vez más amplios solo si se desarrolla en un sentido humano. La competitividad como condición construida en forma de valor en el ser humano deshumaniza al sujeto, ya que hace mirar al “otro” no como un aporte, si no como un peligro desde la perspectiva social de “arribas y a bajos”.

Así entonces nos vemos enfrentados ante dos tendencias planetarias (primera y segunda hèclite: cuatrimotor occidental / resistencia a la dominación tecno económica) que de manera dialógica se encuentran ya hoy construyendo los cimientos para la tan esperada reforma del pensamiento y es deber de todos sembrar un mejor camino y resultado de este enfrentamiento entre los grupos de “contratendecia” de la sociedad civil y los intereses económicos, políticos, tecnológicos, científicos que representan el motor de la occidentalizacion..

De esta manera respondo con un no. La reforma tan deseada no puede caer en manos minoritarias que busquen proteger sus intereses, pues de esta manera solo se avanzara en cuanto formaron técnica y productividad y no en lo que se debe generar, un desarrollo trasversal y de forma dialógica entre ciencias y humanismo.

-Mundialización y universidad contemporánea-

La mundialización cada vez mas evidente va requiriendo de profundas trasformaciones sociales, económicas, políticas, culturales, etc. que se van generando en las sociedades contemporáneas desde el propio proceso de transformación de sus pensamientos, relaciones con el “otro”, relaciones de conocimientos a nivel planetario que permiten los sistemas sociales complejos y en escala planetaria por los avances de la comunicación de masas y redes virtuales. La universidad por lo tanto tampoco queda fuera de este proceso, pues es necesariamente un fenómeno cultural y social, político y económico, etc. así la universidad debe enfrentar los cambios de la mundialización y dar respuestas a las necesidades actuales de las sociedades complejas y contemporáneas, donde la transformación del pensamiento es su principal desafío a desarrollar en los sujetos y de esta forma lograr un cambio del pensamiento occidental e individualista hacia un sujeto que se sienta parte activa de una sociedad-mundo.

-Sobre la urgencia y la necesidad de la reforma educativa-

Así es como desde una perspectiva compleja la reforma de la universidad se hace urente y necesaria, pues de esta reforma la universidad es una de las partes.

La reforma debe estar orientada desde el comienzo de los años del proceso educativo, fundada en la búsqueda constante de reformarse en si mismo ( se reforma el pensamiento solo si somos capaces de reformarnos a nosotros mismos o como diría Morin , para complejizar el pensamiento debemos comenzar por complejizarnos nosotros mismos), es decir que la reforma debe plantearse de manera urgente y necesaria en todo el ámbito educativo, apoyando el desarrollo del pensamiento hacia una transformación del pensamiento, de un sujeto –ciudadano del mundo, planteo lo urgente y necesario pues el proceso de mundialización ya ha comenzado a operar, con las redes virtuales cada día mas avanzadas, el capitalismo globalizado (y autodestructivo en si mismo) actúa desde ya varios años, los poderes económicos y políticos también han comenzado a mover su maquinaria planetaria en esa dirección, entre otras alianzas. Este proceso de mundialización necesita de sujetos críticos y reflexivos, capaces de entender y confrontar (también de manera planetaria y para esto las redes virtuales de información son una herramienta potente) los procesos en marcha a nivel planeta, capaces de crear y entregar respuestas audaces a los nuevos desafíos que se plantean, pero sobre todo, formado en valores re-planteados (patriotismo/nacionalismo, competitividad, solidaridad, etc.) que respondan a lo solidario y al apoyo mutuo entre sus pares.